《金刚经》 - 一相无相分第九

传灯使者

《金刚经》的第九段，通常被称为“一相无相分第九”，在这部分中，佛陀进一步阐述了关于诸法实相的道理，并强调了一切法无自性的观点。下面是原文及简单的解读。


### 原文

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

### 解读
- **须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？**：佛陀问须菩提，“你认为初果圣者（须陀洹）会这样想：‘我已经得到了须陀洹果位’吗？”
- **须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”**：须菩联回答说，“不会的，世尊。为什么呢？须陀洹虽然被称为‘入流’，但实际上并没有进入任何东西，也不被色、声、香、味、触、法所束缚，这才叫须陀洹。”这里强调的是，须陀洹已经超越了对感官世界的执着。
- **须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？**：接着，佛陀又问，“你认为二果圣者（斯陀含）会这样想：‘我已经得到了斯陀含果位’吗？”
- **须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”**：须菩联回答说，“不会的，世尊。为什么呢？斯陀含虽然被称为‘一往来’，但实际上并没有真正的往来，这才叫斯陀含。”这里强调的是，斯陀含已经超越了生死轮回的概念。
- **须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？**：然后，佛陀再问，“你认为三果圣者（阿那含）会这样想：‘我已经得到了阿那含果位’吗？”
- **须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”**：须菩联回答说，“不会的，世尊。为什么呢？阿那含虽然被称为‘不来’，但实际上并没有真正的不来，这才叫阿那含。”这里强调的是，阿那含已经超越了对未来的执着。
- **须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？**：最后，佛陀问，“你认为四果圣者（阿罗汉）会这样想：‘我已经得到了阿罗汉果位’吗？”
- **须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”**：须菩联回答说，“不会的，世尊。为什么呢？实际上没有一个固定的东西可以称为阿罗汉。如果阿罗汉有这样的念头：‘我已经得到了阿罗汉果位’，那么他就陷入了‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’的执著。世尊曾说我达到了无诤三昧，在人群中是最高的，是第一离欲阿罗汉。但我并不这样想：‘我是离欲阿罗汉’。如果我有这样的念头：‘我已经得到了阿罗汉果位’，那么世尊就不会说我是喜欢寂静修行的人了。因为我实际上没有任何执著，所以才被称为喜欢寂静修行的人。”


### 核心思想
1. **无自性**：无论是初果、二果、三果还是四果圣者，他们都不会执着于自己的成就。因为他们明白一切法都是无自性的，没有固定的实体。
2. **超越概念**：这些圣者已经超越了对自我和外在世界的执着，不再被各种概念所束缚。
3. **无诤三昧**：须菩提提到自己达到了无诤三昧，这是一种非常高的境界，意味着他完全摆脱了争执和烦恼，达到了内心的平静与自在。


总之，《金刚经》在这里教导我们，真正的觉悟者不会执着于任何形式的成就或果位，而是彻底地理解并体验到一切法的空性和无自性。通过这样的修行，人们可以达到更高的精神境界。