《金刚经》 - 离相寂灭分第十四

传灯使者

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：

“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

翻译
这时，须菩提听闻了世尊讲的这部《金刚经》，不但深深的理解了其中的义趣，还能为他人解说，激动的涕泪悲泣对佛说：
“稀有！世尊！如来说的这部伟大又具极深智慧的《金刚经》，我在累生累世修行中，虽然修得慧眼，但从未听闻过这么伟大的甚深微妙法门。世尊！如果有人听闻此经乃至四句偈，生出信心，一念清静，证悟万法实相，那么此人已经成就了最殊胜稀有的功德，此人即是佛。世尊！所谓世界的实相，是无相可得，是了无一相，为了方便世间演说，取名为实相，但不可执著其名相。世尊！我们今天听闻您亲讲的这部《金刚经》，理解明白接受奉持，能为他人解说，这不算难得稀有。如果多年以后，来世的后人，他们中如果有人听闻此经微妙经义，也能象我们一样理解明白接受奉持，为他人解说，此人才是非常稀有难得的。为什么呢？因为此人已经明白无我相人相众生相寿者相，一切法无相的道理。为什么呢，如果能在事事之中，时时之中，离我相人相众生相寿者相，离一切相，不执有不执空不执法不执非法，能做到相上离相而不灭相，心无所住，远离对一切虚妄之相的执著，性相圆融无碍，空有不著一边，中道而行，福慧双修，那他就已经成佛了。”
佛告诉须菩提：“是的，是的。如果有人听闻此经，不惊不怖不畏，当知此人，甚为希有。为什么呢？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，如我往昔被歌利王割截身体，我于那时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么呢？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”